国学之一起学「大学」（中）

觉境

原文：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然。掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎。”
富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
  这一大段放在一起讨论！核心都是讲诚意！上面我们讲过，意诚而后心正，心正方能身修！就是诚意是心正不正的前提，心 中正平和又是修身的关键。所以诚意显得尤为重要。格物，致知需要诚意，正心关键也是诚意。这也是为何曾子在解释诚意时用到的篇幅是最长的。
那么什么是意！就显的尤为重要，然后如何诚意！
意 ：『说文曰：志也。从心察言而知意也。』『志既识。心所识也。意之训为测度、为记。训测者、如论语毋意毋必、不逆诈、不亿不信、亿则屡中。其字俗作亿。』。
简单翻译下：意就志，心对外面世界的人或事物的映照和想法。内心对外界体察后的理解和反馈！是内心感受，但这反馈是你个人的理解（基于个人知识层面），有对，有错，有好有坏！那么如何分辨好，坏，对，错，就靠致知；而知又如何去至？就需要格物！
而诚的意思就是实在，意的所发都落在实处！ 基于事实，个人能力可以控制范围，不虚不妄，可以令自己心坦荡的言行举止；
说文曰：诚：信也；
古人所讲的信，五德之一：仁，义，理，智，信。
我们从孟子的名句上学习下何为信，可以结合本文一起讨论！
『孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 』
可欲之谓善！可欲就是诚意，欲就是想要，心里的意念！可欲的 可 是诚，是可取的，对自己有利，对他人无害的！自己能兑现这种善的就是信！并能巩固不断积累不挫的就叫做美！后面的话都是赞美和升华这种美的！我们先不讨论！到美而止！
所以‘信’就是明明德到亲民的过程。而能够诚意是奠定能否做到止于至善的关键。诚意是需要我们从内心出发，然后用自己的理智，而不是潜意识来决定是不是要继续，需不需要得到它。摈弃那些虚妄，留下可就落到实处的。利人或利人又利己的心中所思所想。
粗略的了解诚意的大概意思后，我们看下曾子对诚意的阐述。
原文：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。
曾子先用臭和美丽的五官体会反馈到心里感觉角度，引出一个词：自谦。
臭这个东西反馈到你心里！真实反馈就是臭，你心里觉得很臭，是你闻到了，你意念产生了这个感觉！你心生厌恶！你非得说可能是臭豆腐，不一定是坏的东西！昧着良心要挣扎下，这就是自欺！心怡的东西想占有，购买或合法索取；强抢或欺诈就是自欺！知道取舍有道，不被欲望牵着愈走愈远！这就叫自谦！所以要长时间保持这种心境！就要慎独！等独处，特别无人知晓的时候，很难把持心态！下文就是说这种情况，拿君子和小人的处世之道来加深共情！
小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然。掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
小人唯利是图，见利忘义，本性使然，孔子曰：君子喻于义，小人喻于利
  生活中和这两类人相处，为不善无所不至的这种人，是真小人！遇到这种人，小心上当还可防范！第二种掩其不善，而著其善。这就是伪君子了！这类人相当可怕！很多时候被卖了还要对他感恩戴德！
想要规避风险，就要我们自己知道自己斤两！不贪便宜，充实诚信，务实不虚妄！ 也就是需要诚意；
所以。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。
此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎。”
十目和十指是指数量多！掩饰的再好，细节处迟早露馅！没有人是傻瓜，不说破，心中总有芥蒂！
诚与中就是把诚落实到心中，念起念灭都心中坦荡，眼神清澈，举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮！不因人言，不怕利诱！别人看到的就是他内心本性的体现！说你臭，你是客观的臭；如果你漂亮，他就心爽，但是他没有占有的意念！纯粹欣赏的，无邪念的开心！这就是慎独的功夫！功夫到位，慎独也好，群游也罢！自然而然，真情流露！所以叫诚于中，形于外！不带修饰且言行合一，君子之德，不过如此！
这里曾子又分享一个心得：慎独
慎独意思和自谦差不多，自谦是趋向心里素养，慎独趋向行为动向。或行或止，该不该做。心上自谦，到身体力行的慎独就是明明德的功夫。
自谦是诚于中，慎独就是形于外；
富润屋，德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
德行修养会涵盖散发周身，有德之人虽不重财，而财自来！这是指心中念起念灭都偏重德性，不重财物好货！如此就是诚意的修养！也就是慎独的功夫！金钱再多也是外物！德性却养在心中！浩然正气常存，心正身自修！所以君子重德行！德行靠诚意！
接下来曾子用一大段引用来解释诚意的意思，和阐述诚意功用；
原文：《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮諠兮。有斐君子，终不可諠兮。”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂慄也；“赫兮喧兮”者，威仪也；“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“于戏！前王不忘！”君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
第一段 出自《卫风·淇澳》是歌颂"卫武公"之德的诗篇！我们要弄清关键几个字！
澳（yù）：是水边的弯曲处；瞻：看；菉竹：绿竹；猗猗：是美盛的模样；斐，有文采的模样；
看那水湾的绿竹，让人心怡！（用景色比喻人的帅气或美丽）；
如切如磋，如琢如磨（美玉从矿石到成型的打磨过程！）
君子如玉，把玉比喻成君子，就从这里来，古代男子佩玉都是这个寓意，男子修身如玉，通透，待人温润，涵养佳！再有就是辟邪！
瑟：仪容庄重的样子。僩（xiàn）：神态威严赫：显赫，光明的样子。諠（xuān）：有威仪的样子。
作者自己也给出了几个词的意思，”如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僩兮”者，恂慄也；“赫兮喧兮”者，威仪也；
如切如磋者，道学也；原指矿石切除外层角质，石料等无用的部分！切是肉眼可见的，大块的！搓是链接处，小块凸起没切干净的地方处理方法！
比喻人修身时动心起念，切除杂念，邪念，不善的一面！留下本身真尚美的美玉部分！搓去心中链接欲望和虚妄的纽带！让心更加通透，不染私欲！把人性，人欲先切断外物干扰，回归纯性自然！
“如琢如磨”者，自修也
如果切和搓是对玉石外层，表面的处理。琢磨就是对玉石最后形态的修饰。剔除中间一些不足。让玉呈现形体。不仅型似，还要神似。宛如如风从龙，云从虎。
体现到君子之学，就是从学到的道学来打磨自己。雕刻自己言行举止，不卑不亢，不骄不馁，如孔子所说文质又彬彬的样子；
“瑟兮僩兮”者，恂慄也
指自修时，诚意正心，不自欺的自谦。对好恶分明，人前人后无分别的慎独的样子。君子修德行战战兢兢，如履薄冰的样子就是恂慄；
君子时时而中，一心求心中意诚，这状态就会像美玉成型后散发温润而又神圣的光芒。诚于中而形于外的状态。在其他人眼中就是赫兮喧兮。
道盛德至善，民之不能忘也
本来是文中纪念 卫武公 的德行一直被百姓所纪念，向往。
曾子借来喻示有德君子诚意而慎独。坚持不懈。就是最好的善。会一直在民间被人们歌颂和赞扬；
《诗》云：“于戏！前王不忘！”君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
于戏：感叹词，不用管他。（就像：啊。。。大海啊，母亲！里的「啊」一样一样滴。
前王：指周朝前期几个文成武德的君王；「文成武德」这个词也是后世敬仰文王和武王功德的赞词；后历代君王和大臣死后都有谥号。最高级评价就是文武；开国称武，治国颂文；
贤其贤：其贤：就是指文王和武王的品德高尚，第一个贤就是学习这种品质
亲其亲：其亲：就是上面这种贤人的亲戚朋友。第一个亲就是友善的对待，亲近；
小人乐其乐，而利其利。此以没世不忘也。
文武的德行和光芒不单让学习他的人快乐和获利，还能让自私自利的人也能感同身受；这不得了。惠及每一个生活在当代的人，所以后文跟上没世不忘；
原文：《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志， 此谓知本”。
克明德：克就是可以，能够！
顾諟天之明命
顾：看了又看！常常看的意思
諟:shì，审核、明辨、校正。
天之明命，这里就是指明德！
峻：大！
可以看到三句话都是一个意思！就是明明德！
礼记原文这段是跟在诚意后面！朱熹把他切出来放在明明德后面！其实都有道理！整个『大学』都在讲明明德，如何明明德！放在那里都能说的过去！
苟日新，日日新，又日新，这句话大家耳熟，不用多讲，和曾子座右铭！吾日三省吾身！一个道理！时刻不放松自己言行举止！或止或改！修身主旨所在！
作新民：有两层意思！一个是总结上面三新的语境，明明德，后亲民，自我提升，新生的修身之路！
还有一层就是鼓舞，鼓励百姓做新民，鼓励他们提高劳动意识和动力！政府会一直照顾他们出政策一样！就如现代版的，社会主义接班人的口号！虽然几十年过去了！还没收到接班录取通知书！到希望在人间，未来可期！
《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。
周以前就是一个诸侯国，所以是旧邦，上天授予他改朝换代的天命！意思是说你不修身，连国君都可能会被上天收回去了，所以你敢不尽全力努力做新民？是故君子无所不用其极！君子就豁出去的做到极致去诚意正心！
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
接下来就是"止"！几段文字下来很贴合明明德，亲民，止于至善！所以朱熹把他们从后文切到上面是合理的，以前读书人都是聪明人，真没道理，管你朱熹，啥熹，早骂大街了，不会等到陆九渊和王阳明的时候指出！
止，我们前文说过，止就是本，根，有基础，萌芽，起源的意思！（可以回顾止于至善）
《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”  
国家国界的大小，不一定就是靠划分国界确定边界！以百姓生活地的疆域为隔！这个止就是基础，起源！百姓民心归你！地域就归你！不用打战，他们自己会跑过来！或者你过去还没打，百姓自己就开门夹道迎接了！
缗蛮黄鸟：缗，mín ，细绳，蛮：原始！叫声细而天然的小黄鸟！形容鸟声好听；丘隅，丘，小山，隅：一角！是指栖息山间一小树！
这句话就是良禽择木而栖的意思！百姓民心所向，就是你的天下！不是小鸟飞不动，也就飞过一个山头，飞不动的意思。这样前后文不达意！
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？
所以知本，要知道本在哪，从何处着手修身！明明德就是本！怎么人都不如一只鸟呢？鸟都知道哪里好，去哪里栖息！人却不知本，不修身就没道理了！
《诗》云：“穆穆文王，于缉 熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。
穆：“穆”的古字形通常认为像成熟的稻米籽粒下垂的样子。
果实丰收，饱满，感恩的情怀！两个穆，形容文王德行溢于言表，不动而章的感觉！
于：感叹词！和『啊』！差不多！
缉：继续，陆续，持续不断的
熙：《说文》：燥也。本义为曝晒、晒干；由晒（太阳照射）引申为光明、明亮，由光明引申为兴盛
德行饱满的文王就是依赖持续不断的给我们带来光明，我们才这么爱戴他！
为人君，止于仁；为人臣止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈； 与国人交，止于信。
这句把止换成本！作为君王，以人为本，作为臣子，敬忠为本，当儿子的以孝为本，当父母的慈爱为本，和别人打交道，要守信用！
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志， 此谓知本”。
最后曾子借用他老师的话解释知本(知止）的好处！
讼就是古代官司，案件！作为长官做判断时听取双方证词！孔子断案时听到的都是双方说的实话，没有虚假，因为虚假在他面前无可遁形！
意思是孔子会去做大量的民生调查，使事件回归本来案件本身，不会被双方证词误导！那么每个案件都如实不偏，犯案的自然也不敢弄虚作假，既然没有欺骗，案件自然也一清二白。没必要打什么官司了。自然也就不敢犯案了！所以必也使无讼乎！
无情者就是指弄虚作假的人，话都不敢说全！就不敢编造假话！这就是百姓的意愿和期盼，这就是曾子眼中知本的力量
诚意先告一段落，诚意过后进入正心层面
原文：所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。
  心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。
此谓修身在正其心
  很明显，这几句就是官方解释为何修身在正心，心正而后身修
官方列举了四种心态引发身心不正！忿懥，恐惧，好乐，忧患。
忿懥 fèn zhì：忿，怨恨；懥：愤怒！心存怨恨，就会产生偏见，越想越气！越气越不理智！这种心态，心怎么正？人人都想公平！但世上那来公平，除了生而为人，需求都是吃喝拉撒睡是一样！谁过得比你好，哪家孩子又得奖！开车又路怒症，回家还要烧饭洗碗，批改作业。心态爆炸，一点就着！但冷静下来又觉得好笑！事情过后只是茶余饭后的谈资！怨恨心态基本都因不公产生！其次就是羡慕嫉妒！
『老子曰：天之道，不争而善胜』。
不争不是冷漠，是心态平稳，用自己平稳的心情，冷静的思考！与其羡慕别人拥有的，不如脚踏实地的做事！心落到实处，得到你能力范围可得之物，不必和能力范围外攀比，知足常足，静而后定，确定能力，心安方能去掉杂念，胡思乱想对你没一点好处，心比天高除了焦虑和失望，你一无所获！
感觉有点消极的心态，其实不对，简单说就是当忿懥困扰了你时，冷静下来，跳出当下思维！像看别人的心态一样看自己！每当看电视电影时，看到别人心态崩溃时，你还是能够冷静的！所谓当局者迷就是如此！很多不该发生和让人后悔的事都在冲动下做出的！想要避免，只能跳出来冷静思考！对自己和家人都好！所以修身在心，心是身体的主导！心正而后身修！
恐惧：这个无需多讲了，当你在害怕时，破绽，智商都不在线！现在骗子这么多，基本骗到手的往往就是利用这种心态！害怕失去，害怕惹祸，害怕误会等！而文中的恐惧，比害怕更严重，已经到崩溃了！已经把持不了正常心态了！
好乐和忧患！忧患这里理解患得患失的心态！其实和害怕差不多的意思！
有时候忧患意识不一定是坏事！生于忧患，死于安乐嘛！危机意识你不一定拥有，但成功人士都具备！
好乐我们就直接用下文理解！
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心！
心不在焉就是沉迷了！沉浸在某些事上无暇他顾了！这是除了你沉迷的事，其他都是靠潜意识和本能的肢体记忆来完成了！视而不见，听而不闻是必然的，吃饭也就是任务一样了，随便扒拉几下了！拿纸巾给他也能当牛肉吃了还说好吃的！大脑习惯了舒适区的安逸，一旦需要思考和学习的困难时，会犯困，烦躁，逃避！好乐是习惯了不思考的游戏或行为，身体相当愉悦，到对自己，除了时间虚耗精力的浪费外，你一无所获！再回首，鬓已白，人已老！同龄人都成了你仰实的对象了
下面就进入修身过渡到齐家平天下阶段
原文：所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不修，不可以齐其家
齐家在修身！道理不难理解！也是前文明明德到亲民的过渡！其实很难做到！
  曾子分享了亲爱，贱恶，畏敬，哀矜 敖惰 五种情感！
首先辟就是偏爱，偏袒！好理解 ,下面逐一了解下都哪些情感

• 偏爱：亲爱，亲属和喜爱的人；
  

那曾子什么意思？对亲戚家属都一视同仁？还是不搞特殊，利益均沾！像墨子提倡的兼爱！落水救人没错！自家孩子和别人家的先救谁？这点不需要讨论！肯定自家人优先！这点无关道德，本性使然！让我们一视同仁有点强人所难的空谈了！作者意思是修身在正心，既然正了，那么己所不欲勿施于人肯定没跑了，给别人带来痛苦的是自己不要做，然后也要督促自己家人也能有这种素质，这才是本文正解！像当今自己孩子出问题，一味找老师毛病，孩子打架一定是别人家不好！孩子游戏充钱了，怪游戏公司充值方式有漏洞！嘴里嘟囔，我们家孩子，肯定不会的，我从小看到大。此类新闻屡见不鲜！辟的是这种心态！找的是自己责任！这也是一屋不扫，何以扫天下的道理！公平前提下，不要亏待家人，这是本分！时间允许下多陪家人这是本分！本分做人就是修身，齐家不外乎本分！

• 贱恶：贱，身份底下，恶就是厌恶！有点钱就用下巴看人屡见不鲜，不尊重工作低贱的人，一脸嫌弃！绕道走！本能的以为有问题一定的他们这种人做的！看见网上新闻，胡乱定性，恶意猜测，恶毒辱骂的键盘侠！害了多少人！抒发怒意没毛病，但不要跟风和无底线！理智看待，不信谣不传谣很重要！
  
• 畏敬：畏惧敬仰的人，领导，上级，长辈；
  

敬人是礼，态度要恭，其实本就是修身正心的一种！看见他们犯错，是纵容，或同流，还是逃避都是不对的！直面有时候不行，那就曲线救国，旁敲侧击的提醒，不厌其烦的叮嘱！一次不行，再次尝试，直到达到效果！这不仅助人向善，更多是帮助自己！不过对畏敬的是方法很重要，切勿蛮干！

• 哀矜：就是可怜，怜悯！
  

  可怜之人必有可恨之处，话是没错的！授人以鱼不如授之以渔！路边乞讨要不要给，拐卖儿童从开始的完好，到现在的断手断脚，就为了提高乞讨的成功率！心会不会痛！人做恶是这么的无底线，而为善又是这么的廉价！救助款的层层拔拨，基金被成了避税和圈钱的工具，此类问题太沉重，不多谈！尽力而为，重在修身吧！社会靠大家，但先做好自己，就是对社会负责了！不能一味的要求别人都是圣人，而自己却高高挂起！

• 敖惰： 敖：高于常人，优秀的心态！
  

惰：懈怠，懒散的不重视
其实敖惰是在说起点高，但结局没把持住的情况！好的开端，傲人成绩，到心态扭曲，不能真确对待，谦恭不足，怠慢导致得罪人，最后打回原形！
经典例子无外乎神童和高考第一的一类！还有就是富二代了！其实富二代能把持住，往往成功概率都很高！
故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。
故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”
此谓身不修，不可以齐其家
所以这里原文总结了各种心态弊端就是在成功中寻找不足，在失败中寻找经验。是齐家的药方！这也是曾子每日三省吾身的切身体会！我们能够每日一省都相当不容易了！
至于谚就是古时的格言，就像我们先在写文章引用名句一样。
不知自己家孩子被人厌恶的地方，又或得罪人的毛病，基本是打小溺爱或是没发现一些毛病任其发展让缘故。不知苗之硕可以理解自己家娃看着一点没长高，别人觉得你家娃长大的真快啊。差不多这样吧！