《道德经圣解》二十一：孔德之容，惟道是从

豪气东来

孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫；吾何以知众甫之然哉，以此。
一注释

• 孔：甚，大，盛。孔德即大德盛德。又有空义，以空为德，然后乃能动作从道。
  
• 容：尊贤容众；动。容止，动静。空德之动止从道也。语心之容，命之曰心之行，即心之动。
  
• 恍惚：无形无迹无相无朕。
  
• 精：气之极，气之精，凡人之生也。
  
• 信：验。
  
• 阅：出；总此；观，察，数，历，如阅兵之阅。
  
• 众甫：众父。甫：父，始也；大也。众大，四大皆空与三千大千世界。
  

二大道生生原理

大道无形，孔德有容。道立则德自立，故修道以德，修德依道。修诸内此必发诸外，故德之为德，有美可称，有善可名，有真可信，有容可见。大道唯虚，唯无，虚则无，无则虚；其为道也，惟空是从；其为德也，惟空是容；其为用也，乾坤为门，坎离为用。坎离精，即先天之真阴真阳。
一阴一阳之谓道，用能生生无息，化育无已，故曰生生之谓道，而阴阳不测之谓神。乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。坤，其静也合，其动也辟（打开），是以广生焉。孔德之容，即一孔乾坤窍、虚无窍、乾坤门、众妙门、玄牝门。天地两间，唯空为德，故其为器（德）能容，不但阴阳备，而万物万象亦从此生。故曰即空是道，即道是生；非空非道，非道非生。此孔德之容，玄之又玄，无可名状，而惟道是从；以其与易准，而易又与天地准。
大道无形，大道无容，散则为德，德则有容；犹朴散则为器，器则有容。道为德之体，德为道之用；母子；用必归体，子必归母，德必归道，故此一孔乾坤窍，而须惟道是从，唯道（阴阳）是修。


道体虚无，然不可作虚无观，以其中含无穷妙有。道体寂静，然不可作寂灭观，以其中含无限生机。以其虚无寂静，故无形无象，不睹不闻，无可言说，无可拟议，故曰恍惚。然大空不空，至无不无；虽寂然不动，然似无实有，故曰其中有物。既有物，当有容可观，有形可拟，故曰其中有象。惟于此际，其物乃为无物之物，无象之象。然其所以能生化此妙有者，以有至精无妄之体在，即窈冥中有精。玄之又玄，故恍惚中有物，神之又神，故窈冥中有精。无此精，天地万物将何生焉？故曰此精甚真。此精乃阴阳二气之元，而道之纯一不二者也。
阴阳静则相抱，动则相交，交则生，不交则不生；其生其不生，有时可征，有验可信，故曰其中有信。皆所以言道之为物之程序。道既能生天地万物，又能生生不息，化化不已，亘古常存，亘古不灭，故曰自古及今，其名不去。众甫者，天地万物生生之父，天地万物之所由出，乃天地万物之真主与真宰。此一生化天地万物之常道，可以之阅众甫，遍历而验之，确乎无物不生，化、长、成；乃因其以道观物，一之，非以物观物。出入之机，生化之妙，一而贯之，则可通万有之，出于无而入于无，始于无而归于无，即出于道而仍入归于道。以此者，即以道也。此为老子之宇宙原始论与万物生成论。