国学《道德经》第十八章（第一句）连载

这生活会不会有点难

【古文】
故大道废焉，有仁义；智慧出焉，有大伪（郭店楚简无此句） ；六亲不和焉，有孝慈 ；邦家昏乱焉，有忠臣。
【释义】
当把“仁义”挂在嘴边的时候，说明“仁义”已经失去了。
大家好，这回我们聊《道德经》第十八章这句话； “故大道废焉，有仁义”，通行本写的是：“大道废，有仁义”，但是傅本是这样写的：“大道废，焉有仁义”。
这么看跟前边的不一样，前边通行本、王本、河本都是这么说的：“大道废，有仁义”。意思是：大道一废掉了，才出现了仁义。


傅本说“大道废，焉有仁义”，大道废了，怎么会有仁义呢？ 这两个哪个对？当帛书甲乙本出来以后，发现是这样的：“故大道废，安有仁义”。楚简被挖出来看到的也是：“故大道废，安有仁义”，有的写“安”，帛书甲本写的是“案”，案件的“案”，实际跟“安”是相通的，楚简写的是“女”，没有上边的宝字盖，实际上也是“安”字，也就是“大道废，安有仁义”，是这么写的，意思就是大道一废了，怎么会有仁义存在呢？听着好像也有道理，大道废了，世界还有仁义吗？这样的理解。


觉得这么理解又似乎不大妥当，觉得句逗点错了，应该是“故大道废焉，有仁义”，“安”字古代通“焉”字，“故大道废焉”，大道废了，“有仁义”，才有仁义存在。实际上王本和河本讲的是对的，传统的讲法也是对的。“安有仁义”，原来说的是大道废了，怎么会有仁义呢？这么讲是对的，好多人现在都认为应该这么讲，其实老子讲的应该是“故大道废焉，有仁义”，意思是：也就是大道废了，才会出现仁义。


大家觉得奇怪，老子说的是什么意思呢？大道废了，怎么才出现仁义呢？是这样的，实际在楚简里边，这一章和前边我们讲过，领导的四个境界应该在同一章，后世给它分开了，单独成一章，实际上是连着讲前边的“四重”管理境界后再讲这些，为什么说大道废了，才出现仁义呢？
老子讲的第一个境界是“太上，下知有之”，下边人仅仅知道有这个领导者而已，这领导者隐身于背后，用规章制度来推动运行，老百姓自己运行得非常好，公司里边的员工自己去运行，运行得也很好。但是，如果领导者没有遵照大道去做事，把自己放到前边，必然会进入到第二阶段，领导者跳出来做榜样，去干预员工的运行，领导者是太阳，领导者发出能量去温暖员工，老子说这是第二境界。当领导者不按大道去做了仁义就开始缺乏，这时候领导者必然要跳出来倡导仁义。


一定要清楚地知道，老子在这讲道和德的关系，道本来是里边的，当知道世界原理了，按照大道去做，德就会出来了，德是外边的显现。如果领导者不懂大道，没按照大道去做，可能德就会缺失，这个时候领导者就要故意强调德了。所以当大道废掉以后，仁义就要被过分地强调，好比每一个老百姓都讲仁义，您说您还要强调仁义吗？不需要了，可当您强调仁义的时候，说明百姓中的仁义已经开始缺乏了。
比如每个人每天都吃饭这是正常事吧，但这个时候您非要拉出一个人来强调，这个人是榜样每天都吃饭，都要学习他，大家想一想，这里强调的意识形态是不是存在问题呢？如果每一个人都有仁义道德，社会上充满了和谐，您就不用单独强调，不用说只有这个人是榜样，他有多么的仁义，就好比每个人吃饭一样，当做正常的事一日三餐。所以当您遵照大道执行的时候，每一个老百姓都进入仁义的状态时候，您压根就不用拉出一个人，说这就是仁义，我们都要学他的仁义，这根本不用强调。可是当您没按照大道去做事，老百姓就出问题了，一出问题您就要去强调，您看他是多么仁义，我是多么仁义，大家照我学，我是仁义的，这时候反而证明大道匮乏了。


当社会充满仁义的时候，其实您不需要去讲的，真正要讲的时候，说明反而没有仁义了。这个话接着引出来一个问题，老子喜欢不喜欢仁义？老子推崇不推崇仁义？很多写《道德经》的学者，都认为这一章，是老子在旗帜鲜明地反对儒家，儒家提倡仁义，老子道家就反对仁义，攻击儒家，说大道废了才有仁义，很多人都这么认为。实际上，老子是不反对仁义的，这个社会有仁义是美好的，但是老子反对那种没有在大道上做事，反而过度提倡仁义的，人们根本没有找到事情的根结。老子压根不反对它，老子只是认为，当你把这个东西提出来的时候，这是警戒线，提示你说明在周围的环境里已经在失去它了。


在公司里也是如此，比如说所有人都是销售冠军，每一个人做业务都做得都非常好，那你还要非拉出一个人来说这就是榜样，他就是销售冠军，我们要向他学习，这样做根本没有必要，因为每一个人都是榜样，都在尽自己的本份去维护公司的运转。
接下来还会有几句话用的是同样的句式，我们下回接着聊。
敬告：本人搜集整理《道德经》文章没有学术成分，只是浅谈记录感悟。无论朋友喜欢或者不喜欢，都不要对此有执念都是在学习中。
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