道可道也，非恒道也。具体如何解释？

曜星圣矢

道是万物万事的本源，是万物在世界和宇宙萌发生长衰亡的第一法则，是孔子认为的形而上与形而下的存在，是道家认为的先天一气之化，是命理家认为天髓所滴者，是神功所能妙者，是玄之又玄所能眇者，是天地之根。能够兼容花草林木，鸟兽鱼虫，庄稼牲畜。能够兼容自然，地理，天象，气象，物候，能够兼容农耕，医药，音乐，礼仪，人文，教化，能够兼容伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易。人的生殖遗传信息来自先天一气，来自父精母卵，五气偏全定吉凶，来自先天气的多少、偏正，决定个人的天命禀赋，即人的太极的阴阳眼的大小，人的本元，人的乾坤，父精母血。对一地一位而位，就是该地的本元，能接收到的太阴幅射能的状况条件，地的养分储藏壮况条件，该地该位满足植物生长成实的水热条件，水肥状况，该地该位的乾坤。
”道”造就了万物，是生命源泉的存在。任何生命都是有限的存在，都是因果条件的存在，都是符合性、理的存在，“道可道也”。而“道”是自在的，道化又是有限的存在，受环境制约，“道法自然”，“非恒道也”。
张伯端在《悟真篇》里说“道是虚无生一炁，便是一炁产阴阳，阴（卵子）阳（精子）再合成三体（受精卵），三体重生（结胎出生）万物昌”。滴天髓讲的三元，道藏讲的三元，道家的三清，应该是精子、卵子、受精卵。它们都有生殖遗传信息，是造就生命体的性状根本原因。


天之所赋者，应该是我们现代人所说的生殖遗传信息。性元即植物的籽粒，成实，种子，动物的受精卵。当性元中具有生殖遗传功能的精微物质，没有外部环境力的作用，力的引动时，精微物质的能量和形体相等，不发生变化，保持原有状态，阴阳平衡，道家称之为无极。
从古人对道的表述中，我个人理解“道”应该是“文”化与“运”化的协同。而这其中的“文”和现代科学对基因的认识，基因造就生物体的形状，可能就是古人所表述的道化中的文的部分，是虚无一炁的炁，是伏羲女娲交尾图手中的规与矩所定者，是命理家滴天髓的天髓，是孔子讲的黄裳元吉文在中的文，是元亨利贞中的性元，是因缘中的因，是机缘中的生机，是天命，天元，天赋，秉受，是来自父体母体的生殖遗传信息。


现代生物科学告诉我们，环境和遗传的互相依赖，演绎着生命的繁衍、细胞分裂和蛋白质合成等重要生理过程。生物体的生、长、衰、病、老、死等一切生命现象都与基因有关，也后天的生存环境的息息相关。它们是共同决定生命健康的内在与外在因素。外因通过内因而起变化。而后天的运化就是个体的生存环境，是五运六气，是山川地理，是光照水热，是地力水肥，是风物特产，是生活习性，是母体或环境供给能力的强弱，是运，是缘，是遇。儒、释、道根于一理。
精子和卵子各自携带生殖遗传基因。精子和卵子染色体分裂，精子与卵子染色体各一半相结合的一霎那，新生成的个体的染色体就已经定了。这个后面的因素是没有办法改变的。这就是遗传规律，个体的文就确定了，形而上就确定了，天命确定了，禀赋就确定了，天髓滴的多少就确定了，天元就确定了，祖德的多少就确定了，造就个体的蓝图就确定了。就是老子讲的“夺揫独立，不孩（改）后矣”


一物一元的文，基因，确定了物的先天因素，文化确定了物的性，种瓜得瓜种豆得豆。瓜豆的化育程度能不能够率性，文化的完不完全，性元的优良正性能不能够完全表达出来，就取决后天的运化了，后天的成长环境，得到的光照、水、肥，人的赞育适时的种植时间，间苗、除草、施肥、灌溉、排涝，灭虫等田间管理。
上德不德的无为，是万物包括人性状的完美表达，是“运”化的最高标准，是治人事天的终极目标，是大道的率性之化，这就是老子的核心思想。中华应该是万物、生民自性中的“文”完美表达，英华毕现的环境。
为人，为作物提供适宜其优良本性的发挥的生活、生长环境条件，就是行善。人在作物的活动中把生命体秉承的文，把基因，把生殖遗传信息里的好东西全都表达出来，让生命体能够率性，物就能够大美，就是元亨，就是行善，就能够“利贞”，生命体的化生化成就是完美的“道化”。人的化生化成如果是完美的“道化”，做到《黄帝内经》“法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不枉作劳”,就能“尽天年”。《中庸》讲率性谓之道。“道可道也”。
以古人的技术条件，基因，文，天命，天元，天赋，秉受是不能改变的。既然道的“文”化不能改变，那就着力于其“运”化的部分，因为运化制约道化，所以道是“非恒道”的，也是人的赞育可以发挥物性的地方，人行道行善的有为。
“道可道，非恒道”，古人的山、医、命、相、卜五术都是关于“运化”的技术。伏羲的八卦，连山，归藏，黄帝的阴阳五行天干地支，文王的周易，以及黄帝内经，神农本草，吕氏春秋，管子都是关于运化和运用“运化”的经典。
个体乾坤受所在地位乾坤的影响作用，就是冲气，冲气与个体生殖遗传信息对应上，就是以为合，个体就按生殖遗传信息，生发，成长，按文而化。

个人、个体得到的天髓有多有少，取决于一气化三清，取决于“夺揫独立”“不亥后矣”，强名之曰


。三清三元，精子，卵子，受精卵，即是三元，三清。三元是先天，结胎即为后天，虚岁，通过母体受天地，受环境的影响，出生，实岁，个体直接受天地，受环境的影响。
楚简《老子》中的这个



字，代表生命体，包括人的生化、成长、衰亡与环境的关系，万物与宇宙的关系，表达生物的化生化成与环境条件的关系，今以“寰”解释，其内涵远超“寰”，其所反映应该是生命体道化中的运化的部分。这个字由五部分组成，左上方是个“音”字，而“音”是，指代天地，风、雨、雷电，鸟兽鱼虫等一切物体发出的声，人耳接受而听到的是音。音律是万物生活遵循与表现的东西，是天地之道，万物由之的象数。右上方是一只“飞鸟”与一个“勿”字，“鸟”指代天上的飞禽；“勿”的指地上的走兽。中间是一个“水”字，用来指代鱼鳖虾蟹等一切水生动物。最下方是个“臼”字，“臼”本意为地下挖的深坑，指代一切地下的蛇虫鼠蚁穴居类生物。所以，这个字代表万物、万象化生化成与宇宙的关系。
圣人得五气全而正，清。人得的五气比其动物多正清，人比其他动物有智慧。天髓，命元，父精，母血，受精卵的状况，是先天的质，生殖遗传信息，决定后天的形质性状，天命，生就。古人的技术条件下，基因是改不了的，生殖遗传信息是先天定的文，所以说天命难违，种瓜得瓜。反过来从人，万物已经生成，成就的形质，也可以去揆度其所得到的五气多少偏正清浊，这是相术的原理依据。
“道”是生命体的文化与运化，是生命体的基因与生存环境协同的结果。文，黄裳元吉文在中文。万物在化生化成的过程中必然受到生存环境的影响，优良性贞的种子，落到干旱的不毛之地，落到其不能生存的环境里，别说率性的化生化成，存活都是不可能的，“非恒道也”。生命体的基因不同，生存环境不同，生命体是无常的，不可复制的，天下没有完全相同的两片树叶，更不会有完全相同的两个人，即使今天我们拥有了现代化转基因技术，也做不到“恒常”。