道德经第五十章——无死地

开奔驰压稻谷

道德经第五十章——无死地




引：
德经第二部分用五章解释规律作为的基础，这是最后一章对于规律作为基础的论述。这章用无死地对于知足、知天下、无为、无心做出概括。
生与死的较量不仅在于自然环境或社会环境的恶劣，更在于自身，这是人的主观能动性的方面。这个能动性的标准就是，在一定的环境条件下，所做出的自身行为方法，是否合乎规律。这就是胜人者有力，自胜者强的道理。有力量的不一定强大，战胜自我的人才是强大的。怎么能够战胜自我呢，克服困难做到按照自身发展规律作为，这也是道德经的中心思想——无为，不违背规律作为。不违背规律作为的结果是什么呢，就是这一章要说的无死地。
原文： 生命力旺盛状况 生命力削xue弱状况
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
注：
①生生之厚［shēng shāng zhī hòu］：生，生育，出生，生长，生存。厚，富有，殷实。前面的生是名词是身存的意思，后面的生是动词是生产供给的意思。生活的丰厚供给和无度的享乐。
②兕［sì］：古代指犀牛。
③被［bèi］：被，遭遇，遭受。
解：
翻译：
出（母体而）生，入（墓穴而）死，谈谈生死。生命的涉徒，十之有三；死命的涉徒，十之有三；人的生命，趋行到了死亡的地步，也十之有三。这是为什么呢？因为他生活的丰厚供给和无度的享乐。听说善于保养身体的人，在路上行走不会遇到凶恶的犀牛和猛虎，在军中服役不会遭遇披坚执锐的敌兵；犀牛在他身上没有地方投角，老虎在他身上没有地方伸爪，敌兵在他身上没有地方下刀子。这是为什么呢？因为他没有进入死亡的地域。
解释：
第五十章主体思想在于“生生之厚”和“无死地”。“出生入死，生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三”。总数是十有九，还有十分之一的情况供读者思考，这就是下面的论述：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃”。“夫何故？”结论是“以其无死地”。为什么他没有进入死亡的地域？因为他在合乎规律的作为着。这才是这一章的中心思想，有富裕的条件不会无度的享乐避免了“生生之厚”，有危险的境地不会没有保障而前往，做到了“无死地”。
在这一章，老子用出生入死展开对于生死规律的探讨。用“动之于死地”（趋行到了死亡的地步），是（生活的丰厚供给和无度的享乐）“生生之厚”导致，用“兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃”，是“无死地”（没有进入死亡的地域）的缘由，论述淡泊名利、勤俭生活、避险居安对于生命的必要。这是决定生死的大规律。
生与死是这一章的主题，这一章是指人的生死，也是指集团的生死，更是指社会的生死。第五十四章的“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下”，文中是以“善建”和“善抱”作为主题的，这是正面解释，可是事物总是有正反两个方面，“善建”和“善抱”的反面是不言而喻的，第三十章和第五十五章的“不道早已”正是它的反面。
今天就讲到这里，我们下回再见。