菩提祖师究竟是谁？

追寻命运的

《西游记》里的菩提祖师，很多人都猜测他的真身到底是谁，有人说他是如来佛祖化身，有的说是三清化身，还有人指名道姓说是佛陀十大弟子之一的“解空第一”，叫须菩提，说须菩提就是菩提祖师的原型。
都对，也都不对。
先说这个指名道姓的——须菩提，佛祖的十大弟子之一，号称解空第一。



解空第一须菩提

但说须菩提就是菩提祖师，属于因名附会，有点牵强。
在梵语里，须菩提和菩提，是两个意义完全不同的词汇。
须菩提的梵语是subhūti，意思是善现。为什么家里人给他起这个名字呢？因为他刚生下来的时候，家里的财宝家具啥的，都忽然不见了。家人很恐慌，请了相师卜卦，结果卦象大吉。相师解释说这个孩子是个贵人，家里东西不见了象征他长大了会解悟空性，成为圣人，消失的东西三天后就会出现。过了三天，消失的东西果然全部又出现了，家里人很高兴，给他取名subhūti，（汉语音译须菩提，有的佛经也音译为“须浮帝”、“须扶提”、“苏部底”）意思是“善现”、“善见”。
而菩提的梵语，是Bodhi，音译过来叫菩提，意思是智慧、觉悟。
所以，在梵语里，须菩提和菩提，不是一个字，意义完全不同。不能因为翻译到汉语都有“菩提”俩字，就想当然地认为他们之间有密切关系。吴承恩之所以犯这样的错误，估计他也不懂梵语。
所以，此“须菩提”，不是彼“菩提祖师”。

关于菩提祖师的来历，应该按照科学的、系统的方法，来分析下菩提祖师的名号、住处、相貌打扮、道法（也就是教学内容）。
第一，名号。
刚才说过，“菩提”的意思是智慧、觉悟。所以从名称上来说，菩提祖师也可以称之为“智慧祖师”，或者“觉悟祖师”。由于“菩提”是佛教专有名词，我们似乎可以认为菩提祖师是佛教人士。但如果深究字义的话，“菩提”这个词所说的“智慧”，不是普通的世间智慧，是根本智慧，是人人本有的自性。也就是说，只要是证悟自性，都可以获得菩提。
所以，从佛教教义来说，菩提祖师=智慧祖师=证悟的人都可以是祖师...就像人人都可以成为食神一样，而实际上食神只是一个代称，这个名字本身，并没有具体所指对象。
第二，居住地点。
菩提祖师住在哪里呢？

樵夫道：“不远，不远。此山叫做灵台方寸山。山中有座斜月三星洞。

樵夫的这个梗，很多人都知道，实际上是个字谜。灵台是道家对心神的称呼，方寸是中医对心神的称呼，斜月三星实际就是个楷书的“心”字。所以，菩提祖师住的地方，看起来有个实际地方，山名叫灵台方寸，洞名叫斜月三星，但这都是隐喻。
解开隐喻，菩提祖师住在“心”里，意思是说智慧发自内心。


第三，相貌打扮
看过原著的都知道，原著对菩提祖师的相貌打扮几乎完全略过，作为吴承恩这样专业老练的大小说家，对于本书主角的第一个老师，怎么会这么疏忽呢？实际上没有疏忽，原著写了，还挺详细，是这么写的：

见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是：
大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提。
不生不灭三三行，全气全神万万慈。
空寂自然随变化，真如本性任为之。
与天同寿庄严体，历劫明心大法师。

重点在哪里呢？就是这个描写几乎完全省略了祖师的相貌身材服装打扮，而只单纯描写了祖师的“道貌”。
这个“道貌”不是道貌岸然那样的贬义词，而是菩提祖师的大道之貌。
在这首诗里，吴承恩对菩提祖师的定位是：

道教最高果位——大觉金仙，佛教最高果位——妙相祖智。
道教最高修为——全气全神，佛教最高修为——不生不灭。
道教最高证量——空寂自然随意变化，佛教最高证量——真如本性任运自在。

最后两句兼拍佛道两教的马屁，意思是菩提祖师有无量寿命，一直在万劫轮回中，为众生说法度人。
吴承恩这样的描写，完全省略了一个人的表象（相貌服装打扮等），他描写纯粹是佛道两教的最高修行境界。
也就是说，这个祖师，可能其实不是个“人”，而只是佛道最高境界（或者叫证量/修为/层级）的形象化表现。
但这就是全部的真相吗？并不是，还少一个重要组成部分“儒教”。
第四，组织形式
道教的祖师爷——老子——最早提出“道德”思想的时候，“道”只是一种思想，都算不上“学派”，更没资格叫“宗教”。后来庄子时期只是发展了“道”的思想，也没有成立什么教派。那时候的“祖师”都是很随意放旷的，老子会给人看自己没牙的牙花子，庄子死了老婆会敲着盆唱歌，他们一点都不讲究，还特别没规矩，因为原始的道家，是很鄙视“礼”这种存在的，祖师爷老子亲口说：夫礼者忠信之薄而乱之首。
但是《西游记》里的菩提祖师，礼仪规矩反而特别多——

• 有应门的门童：
  

少顷间，只听得呀的一声，洞门开处，里面走出一个仙童，真个丰姿英伟，像貌清奇，比寻常俗子不同。但见他...

座下有侍立的三十个小道人：

见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。

祖师还安排人教猴子各种做人的礼貌：

那祖师即命大众引悟空出二门外，教他洒扫应对，进退周旋之节。众仙奉行而出。悟空到门外，又拜了大众师兄，就于廊庑之间，安排寝处。次早，与众师兄学言语礼貌、讲经论道，习 字焚香，每日如此。

• 祖师还学儒家一样登坛讲法：
  

在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。

• 打人用的是戒尺：
  

祖师闻言，咄的一声，跳下高台，手持戒尺，指定悟空道：“你这猢狲，这般不学，那般不学，却待怎么？”走上前，将悟空头上打了三下，

综上种种，说明——菩提祖师并不是一个道教祖师，他采用的是儒家学院的组织形式。



濂溪书院

从“道家”到“道教”，这个过程演变了一千多年。
汉末张道陵第一次把“道家”这种思想用宗教的形式表现出来，就是“天师道”。此时的“道教”已经不是先秦时代的单纯的“大道无为”思想，而是吸收了儒家的君臣思想、阴阳家的五行生克学说、巴蜀原始巫术，并根据有了植根于世俗的完善的组织体系和等级管理制度，并有了自己的戒律和修行次第。

张陵死后，其子张衡继之；张衡死，其子张鲁仍传其道。世称“三张”，道内则称“三师”，即“天师”张陵、“嗣师”张衡、“系师”张鲁。经过他们祖孙三代的苦心经营，五斗米道逐渐形成了一套完整的教义、仪式、方术及组织制度。张鲁自号“师君”，为五斗米道最高首领，又是最高行政长官。初入道者称“鬼卒”；入道已久，并笃信其道者则号“祭酒”，各领部众，领众多者称“治头大祭酒”。祭酒与鬼卒在道内地位平等，没有贵贱之别。张鲁以“治”为管理单位，在其统治区域内，设有24治。各治不置长吏，以祭酒管理行政、军事、宗教等事项。

比张道陵稍晚一点的张角，则根据《太平经》又创立了“太平道”。太平道比五斗米道更世俗化，发展信徒几乎不设门槛，十余年间发展了几十万平民信徒，比搞传销还厉害。《太平经》第一次提出了明确的“天地君亲师”的伦理说法，而这个伦理思想的主要内容，实际上发源于儒家的根本经典《礼记》《尚书》。
此后，隋唐时期，融合了儒教伦理思想的道教，又和佛教互相借鉴（同时互相斗争），最终在北宋时期，形成了所谓的“三教合流”的思想。
所以到了吴承恩所在的明朝，道教已经不是原始的道家了，儒释道三教在很多方面已经高度融合。此前那种互相倾轧，互相斗争的时代已经过去。
明清两朝，再没有出现过政府层面行为的“儒教排佛”“佛道相争”事件，正是“三教合流”思想起到了主导作用。明朝皇帝还专门为“三教合流”思想代言，搞了一副《一团和气图》



成化帝朱见深登基《一团和气图》

说实话这幅画挺丑的，但架不住作者腕儿大...
综上，菩提祖师没有一个所谓的“原型”，他实际上佛教“真如本性”思想，道教“大道无为”，儒家“经世致用”思想，三家教义合一的，精神上的统一代表。他可以是佛教的菩提祖师，也可以是道教的大觉金仙，也可以是儒教的至诚至圣先师。
原著里实际给了很多暗示，只是一点就过：

在洞中不觉倏六七年，一日，祖师登坛高坐，唤集诸仙，开讲大道。真个是： 天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。 慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。 说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。 开明一字皈诚理，指引无生了性玄。

祖师讲道的内容，不是单纯的道教或佛法或儒家思想，而是三家都讲，这就是暗示其实是没有菩提祖师这个人的，他的作用就是启发下主角的智慧，等猴子启了蒙，开始各种作死了，菩提祖师也就失去意义了，立马就被作者雪藏了，此后再也没出现过。
电视剧里的菩提祖师，穿的像道士，这只是导演像让演员这么穿。杨导演要是思路放宽一些，让菩提祖师头戴浩然巾，身穿黄僧衣，脚踏步云履，也无不可。
或者像朱见深大作者一样，让演员头上梳两个髻，左边髻五岳冠，右边髻戴五佛冠，身上穿个襕衫，也不是不行...

艺术之光

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